文 | 牛儿快跑若有人问我哪本书可以相识中国，我一定会推荐《乡土中国》。因为这是一本解读农耕文化下中国社会文化形态的书，到处充盈着费孝通的真知灼见。

本书作者费孝通主要研究中国农民如何挣脱贫困走向富足之路，他体贴中国农村和少数民族的经济生长，体贴农产物流通和农民增收问题，为中国农业和农村经济生长做出了重要孝敬。他是中国社会学的奠基人，也是中国社会学的总设计师，是一位当之无愧的传奇大师。

本书是凭据他“乡村社会学”一课的内容整理写成的。费孝通曾说：“想使用和青年学生们接触的时机，探索一些有意义的课题，打开一些还没有人闯过的知识领域。”未曾想，这样一个简朴的朴素的初衷，成就了一本社会学领域开天辟地的旷世巨著。

本文将透过中国社会学的角度，从乡土社会的内在寄义，影响，特点以及组成四个方面来剖析中国社会文化的基础结构。一、乡土社会的内在寄义费孝通在开篇就言明：“从下层上看去，中国社会是乡土性的。”他希望通过本书来探讨：“作为中国下层的乡土社会，究竟是个什么样的社会。”法国社会学家孔德说过：“通常上级一定以下级为基础，因此可以用下级来解释上级。

” 农村是整其中国的下层，中国现存与新兴的阶级都是从农村分化出去的，因此研究乡村问题对于我国现在以及未来的生长都十分重要。①乡土社会的观点从下层上看，中国的社会是乡土性的。而土头土脑的乡下人是中国社会的下层。乡下人土气，其实“土”在最初是指土地，乡下人离不了土壤，因为在乡下种地是最普通的营生手段。

靠种地营生的人才明确土壤的珍贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，可是乡下，“土”是他们的命根。费孝通从中国社会的下层入手，一语道破中国社会的乡土性，所谓乡土是指举行小农业生产的宽大农村，那里居住着中国绝大多数农民，他们黏着土地，与土地相依为命，在辛勤劳作的耕作下，靠大自然的风调雨顺来获得生存的手段，古谚语“找事在人成事在天”典型的形貌了乡土社会对大自然和客观情况的依赖。②乡土社会是被地方性限制的人情社会乡土社会在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社会，这是一个没有生疏人的社会。

牢固的生活模式、熟悉的生活人群、不流动的生存空间、在各自伶仃的社会圈子中形成了的“熟人社会”，在乡土社会中的每一小我私家从长大到死亡始终在一个熟悉的圈子里，人们从熟悉获得信任和宁静感，契约与执法在乡土社会中反而成了多余之物，因为维系着乡土间信任关系的是一种由熟悉而带来的可靠性，因此，人情社会成为了传统。二、在经济高速生长的配景下，乡土社会对国人的影响随着现代化建设的举行，社会的快速生长，人情社会的影响也在逐渐衰弱。这一点在集中着大部门人口的都会中尤为突出，就拿款项生意业务为例，现在乞贷不像以前那样情感好就行了，借条，凭证，信用担保一个不能少。

而这也恰是对人情社会一些规则，民俗，礼仪甚至不行更动的传统的一种艰难还击。费孝通在这一章末尾说道：在我们社会的激素变迁中，从乡土社会进入现在社会的历程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式到处发生了流弊。生疏人所组成的现代社会是无法用乡土社会的民俗来应付的。

于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了……实则，乡土情节并未在经济和社会的生长中消失，而是融入了世人的生活中，无论身处何地中国人都市以土地为基本，人情依旧发挥着重要的作用，这种影响世世代代都流淌在中国人的血液里，恒久不衰。三、乡土社会在中国传统文化影响下形成的特点乡土社会的生长与中国传统文化密不行分，可以说乡土社会就是中国传统文化的起源地，即便在今天乡土社会依旧保留着许多习俗，可以将其视为中国传统文化在乡土社会中的遗留，其特点主要体现在：品级性，血源性和严格性三个方面。①乡土社会的品级性费孝通用了一个词来形容乡土社会的品级性：差序格式。它的本质上是一种社会结构。

而思量整个社会结构的时，费孝通接纳的方法是中西比力的类型学方法。西方社会是团体格式，就像捆柴一样；而中国的社会格式，则犹如石头丢进水面泛起的波纹，每小我私家都是圈子的中心，是一个差序格式。被圈子的波纹所推及的就发生联系。

每小我私家在某一时间某一所在所动用的圈子是纷歧定相同的。以“己”为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。即每小我私家的网络，都有个自己在做中心，各个网络的中心都纷歧样，网络的规模，依中心势力的巨细而定，具有伸缩性。

在《差序格式》一文中，费孝通写道：“在（中国）乡下，家庭可以很小，而一到有钱的田主和权要阶级，可以大到像个小国。““中国人也特别对世态炎凉有感慨。正因为这富于伸缩的圈子会因中心势力的变化而巨细。

”“（西方）在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而我们却是攀关系、讲友爱。”乡土社会的关系是逐渐从一个一小我私家推出去的，因此，友爱越广，关系网越大，对人就越有利。

不会因为你的人脉关系好，人情深厚，便享有比同级人更多的权利，这就是乡土社会的品级性。②乡土社会的血源性费孝通说乡土社会以血缘为基础结构。在缺乏变更的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力，这是血缘社会的的基础。

血缘的意思是人与人之间的权利和义务是由亲属关系决议，严格来说就是亲子关系。血缘社会是稳定的，缺乏变更。变更大的社会，不易成为血缘社会，血缘所决议的社会职位不容小我私家选择。

血缘作为一种不能选择的稳定气力，能保证乡土社会的承继生长。在乡土社会中地缘关系也是依附于血缘关系而存在，纵然泛起了区位上的破裂，也阻隔不了人们骨子里的血脉相连，我们的祖籍就像是一种血缘的空间投影，纵然从小就离家远行也不能认他乡作家乡。③乡土社会的严格性氏族在中国的乡土社会里是一个事业社群，通常做事业的社群，纪律必须维持的，纪律排挤了私情。

乡土社会的严格性便体现在男女有别上。“男女有别’是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。

这隔离非可是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心里上的，男女只在行为上按着一定的规则谋划分工互助经济和生育的事业。为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被停止，男女间的鸿沟今后筑下。

三、乡土社会的组成费孝通在本书中从三个方面剖析的乡土社会的组成，划分是：乡土地缘、家族本位、礼治秩序。①乡土地缘在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包罗着地域的寄义。

乡土社会中无法制止“细胞破裂”的历程，一个社群繁殖到一定水平，，住的地和事情的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就会在区位上破裂。家族向外开垦的时机有限，通常是向内精耕，受土地酬劳递减纪律的限制，社群就会破裂。如果分出去的社群能在荒地上开垦，繁殖成另外的乡村，还会和原来的乡村还保持联系，甚至使用原来的地名，否认了空间的分散，这就是乡土地缘。

②家族本位家族是在家庭的基础上建设起来的，形态上的差异，会引起性质上的差异，家族虽包罗生育功效，却又不限于生育功效。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成一个部落。中国的家是个绵续性的事业社群，主轴是父子，匹俦是配轴，配轴和主轴并不是暂时性的，可是这两轴却都被事业的需要而排挤了普通情感，普通情感是和纪律相对照的，一切事业都不能脱离效率的思量。求效率就是讲纪律，纪律排挤私情的宽容，在中国的家庭里有家法，匹俦之间的相敬如宾，女子间的三从四德，亲子间讲求卖力和听从，这就是乡土社会的家族本位。

③乡土秩序的维持：礼治秩序在解释维持格式的运转时，费孝通提出了“礼治”的观点，“礼治”礼指的是社会公认的行为规范，维持这种规范的是传统，在乡土社会中的人能够沿着前人的脚印行走，传统的履历足以应对当前的任何问题。乡土中国是一个靠传统礼俗来维系其基本秩序的“礼俗秩序”。它不需要权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。文化就是传统，岂论什么社会都有传统。

礼治必须满足以应付生活问题为前提，乡土社会满足了这个前提，因而可以用礼来维持。礼是传统，是通过整个社会历史来维持这种秩序，礼治社会无法在变迁很快的时代中泛起，这是乡土社会的特色。结语：在我看来，《乡土中国》是一本研究中国文化的教科书，有句话说：要研究一个国家，必须先从这个国家的最底层开始。本书正是从中国社会文化的最下层展开了对我国社会的探究，通过对乡村社会的研究反映出我国一切文化的起源和生长，更是从最基础上剖析了我国的社会结构，是一个以乡村为基础层层向上生长的结构，是一本当之无愧的中国社会剖析手册。

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